希望是魔还是佛
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”
这是苏东坡在给儿子“洗三”时的一段祝词，包含了自己一生风波的总结和感慨。
时间流逝了近500年，又一位文豪钱谦益，看到这首诗，居然有一种“同是天涯沦落人”的感触。他说：
“坡公养子怕聪明，我为痴呆误一生。
还愿生儿狷且巧，钻天蓦地到公卿。”
无论是德艺双馨的苏东坡，还是失节贰臣钱谦益，他们对儿女的期望都是一样的，希望他们将来有一朝能当官，手握大权。这是中国儒家知识分子的入世思想的积极追求。这一点，无论是落魄文人，还是失节文人，都无法挣脱儒文化的宗教情绪。
其实从诗里的情绪来看，他们说的都是反话。苏东坡的祝词本身就是矛盾的，没有哪个真正的痴呆汉能做到公卿。而钱谦益呢，他本人也并非痴呆，恰恰相反，他是聪明过头，只是少了一份阮大城一样的“狷巧”，所以低人一头的他被迫让自己的如花似玉的老婆柳如是进行“性贿赂”。也许这件丢人的事，于他内心有切肤之恨，所以才希望自己的子孙将来不要活得像自己一样窝囊。如果他的子孙真能够像五代时期的冯道一样，不要什么气节，有奶便是娘，事四姓王朝，辅助六个皇帝，成为官场“不倒翁”，我相信钱谦益一定能瞑目的。钱谦益在死的时候，后悔当初为什么不在清兵入关的时候自杀，那是骗人的鬼话。这并不是他的良心发现，而是他对自己晚年卑贱生存、而又无法平衡心理的遗憾。这一点，他还不如那个从泰克尼克号上逃生的日本男人细野正文。虽然两个人都带着一种负罪感离开人世，但是他们的反省应该是不一样的。钱谦益是对个人的负罪感，细野正文是对死难者的负罪感。细野正文在回国后，面对舆论，他没有辩解，他毕竟成了日本男人的反面教材，谁又理会别人的`个人情感世界呢。钱谦益临死似乎悔悟了，但他的话又并不完整，给后人留下了无尽的猜测，他痛的是到底什么呢？
其实苏东坡和钱谦益二人的感慨，最后被郑板桥一句话概括了：“难得糊涂”。就算是能做到“公卿”，也能大智若愚地装“糊涂”，中国文人内心的那种不得志的郁结，也是打不开的吧。毕竟能做到像冯道那样“黑厚”的无耻文人是少数。
中国文化人的“出世”道路，一般都是“入世”不成而不得已为之的事。“穷则独善其身”是一种失意之后的精神平衡架。唐朝田园诗人孟浩然，在人到中年时还想着考进士，虽然他的诗才被很多人赏识，可是最终他落弟了。他有一肚皮的怨气，发恨说“北阙休上书”，他再也不愿做这种丢脸面的事了。他虽然回到了故园，可是内心的痛苦还是驱之不去，“永怀愁不寐，松月夜窗虚”。他最后选择了逍遥的田园生活，也实在是面对“白发催人老”的岁月现实的一种无奈啊。白居易青壮年时，指点江山、激扬文字，想改造社会，但终于难以遂愿，他也常常《夜坐》，“不寝到鸡鸣”，走过了一段内心自我挣扎的痛苦岁月，最后，晚年皈依自然，走向饮酒、参禅、学道的人生末途。
无论是入世，还是出世，也无论是成功，还是失败，那些人都是带着一种“希望”在生活。他们希望兼济天下，他们希望独善其身，甚至是像冯道那样做“不倒翁”，安享富贵。他们唯一不同的是，他们选择的道路不同，给后人留下了不同的人格形象和精神榜样。
希望，对按步就班生活的人而言，可能是魔鬼。就像肖申克监狱里那些被判了终身监禁的囚徒一样，希望，会让他们痛苦，会让他们自杀。在看不到希望，而又感觉无能为力时，他们宁愿选择麻木而空虚，也不要希望。但信念对强者而言，那是佛音，是一种召唤，他们为了这种信念和对自由的向往，会像狗一样的忍受，并顽强地活下去。安迪最后成功了。他获得只是一种心中的自由，更为可贵的是，他将他的希望之火还点燃了放弃希望的朋友Red。强者自救，圣者救人。安迪是圣者。
在生活中，当我们面对一成不变的机械生活，我们就是被判了终身监禁的囚徒。但我仍会怀着一种可能永不会实现的“希望”，在自欺式地让自己的生活充实，或者灵魂得到安慰。希望，是一种对抗现实的精神堡垒。没有这座堡垒，我们将无以自存。感谢孟浩然、白居易，还有苏东坡，也感谢肖申克监狱逃出的安迪。
